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Con il nome sanscrito mwbwPrabhūtaratna (mwcadevanāgarī: प्रभूतरत्न, lett. "Molti gioielli", "Ricco di gioielli"; cinese: 多寶如來 mwcq Duōbǎo Rúlái; giapponese: mwcgTahō Nyorai; coreano: 다보여래, mwcwDabo yŏrae; vietnamita: mwdaĐa Bảo Phật; tibetano: mwdqMthu ldan rin chen) si indica quel mwdgmwdwbuddha che appare nell'mweaXI capitolo del Sutra del Loto.

In questo capitolo del mwewSutra del Loto, durante l'assemblea del Dharma sul mwfaGṛdhrakūṭaparvata (Picco dell'avvoltoio) emerge dalla terra uno mwfqmwfgstūpa che si solleva nell'aria. Da questo monumento una voce attesta che il mwfwBuddha Śākyamuni sta predicando la Verità ultima.

Di fronte all'assemblea, lo Śākyamuni spiega che lo mwgqmwggstūpa contiene il corpo di un mwgwmwhabuddha di nome Prabhūtaratna (Molti Gioielli) che era vissuto molto tempo prima in un mondo molto lontano di nome Ratnaviśuddhā (Gioiello Puro). Questo mwhqbuddha, sostiene lo Śākyamuni, prima di estinguersi fece il voto di far comparire il suo mwhgstūpa contenente il suo corpo nel mondo in cui veniva predicato il mwhwSutra del Loto allo scopo di lodare questo mwiamwiqsūtra e di rendere testimonianza della sua veridicità e della sua superiorità.

Alla richiesta del mwiwmwjabodhisattva Mahāpratibhāna di poter vedere il corpo di Prabhūtaratna lo Śākyamuni risponde che solo se avesse richiamato le sue emanazioni disposte lungo le dieci direzioni a predicare nei rispettivi mondi, Prabhūtaratna sarebbe apparso.

Così lo Śākyamuni emette dal bianco ciuffo di peli luminoso posto tra le sopracciglia (mwkaūrṇā-keśa) un raggio di luce che illumina tutti i mondi disposti lungo le dieci direzioni dove innumerevoli mwkqbuddha predicano il mwkgDharma. Tutti questi mwkwbuddha si rivolgono quindi ai loro mwlabodhisattva annunciando che si sarebbero recati nel mondo di mwlqmwlgsahā, il mondo dove predica il mwlwBuddha Śākyamuni, per compiere le offerte allo mwmastūpa del Buddha Prabhūtaratna.

Per questa ragione il mondo di mwmgmwmwsahā (il nostro mondo) viene purificato e convenientemente adornato per tale visita. Tutti questi buddha, accompagnati dai rispettivi bodhisattva, si pongono davanti allo Śākyamuni. Ma poiché non c'erano abbastanza posti nel mondo mwnamwnqsahā, anche solo per i buddha e i bodhisattva di una sola delle dieci direzioni, Śākyamuni purifica miliardi e miliardi di mondi nelle otto direzioni prossime al mondo di mwngmwnwsahā, riunendoli momentaneamente in un singolo mondo del Buddha.

Compiuto ciò Śākyamuni lievita sopra lo mwoqstūpa, aprendone la porta e mostrando all'assemblea il Buddha Prabhūtaratna seduto perfettamente immobile sul suo seggio di leone. Prabhūtaratna chiede quindi a Śākyamuni di predicare il mwogSutra del Loto, e l'assemblea approva tale richiesta diffondendo migliaia di fiori davanti ai due mwowbuddha.

Śākyamuni si siede a fianco di Prabhūtaratna nel seggio dello mwpqstūpa per avviare la predicazione del mwpgSutra del Loto, ma, sollevato in aria, gli altri partecipanti all'assemblea non possono vederlo bene e quindi chiedono di essere elevati anche loro. Soddisfacendo questa richiesta il Buddha Śākyamuni esprime il desiderio che i presenti all'assemblea promettano solennemente di proteggere e insegnare il mwpwSutra del Loto dopo il suo mwqamwqqparinirvāṇa, anche se predicare, scrivere, leggere e ascoltare tale mwqgsūtra dovesse risultare molto difficile, più difficile, per esempio, "del 'camminare con l'intero cielo in una mano o portare la terra fino al paradiso di mwqwBrahmā su un'unghia del piede!".

mwrqGene Reevescite-ref-1[1] evidenzia come:

«Questa è una storia meravigliosa, piena di immagini speciali, dallo scopo cosmologico. Ma evidentemente tali immagini non servono tanto per spiegare la natura del cosmo quanto per lodare in primo luogo il

Sutra del Loto

, in secondo luogo Buddha Śākyamuni e in terzo luogo il mondo

sahā

»

La lode al mwtaSutra del Loto è inoltre, per Gene Revees, esplicita nel capitolo e implicita nella storia. In fondo, sia Buddha Prabhūtaratna che i buddha delle dieci direzioni vengono nel mondo mwtqsahā per ascoltare il mwtgSutra del Loto.

Buddha Śākyamuni è infatti pregato di insegnare il mwuaSutra del Loto non soltanto da tutti gi mwuqesseri senzienti di questo mondo e dagli dèi dei paradisi, ma anche dai mwugmwuwbuddha di tutti gli altri innumerevoli mondi in tutte le direzioni, i quali si pongono in subordine. E definendo i buddha delle dieci direzioni come suoi duplicati o rappresentanti, viene data a Śākyamuni un'importanza centrale nell'intero cosmo.

«Ma una cosa è molto chiara – sostiene Gene Reeves- tutti questi

buddha

dei vari mondi, sono subordinati al

Buddha Śākyamuni

. Il modo in cui sono subordinati non è spiegato, perché non è importante. Infatti, ciò che è importante, date le priorità del

Sutra

, è il significato cosmico e la superiorità di Buddha Śākyamuni . Tuttavia, allo stesso tempo, la realtà o l’importanza degli altri buddha non è in alcun modo negata. Śākyamuni è, naturalmente, il buddha del mondo saha. Così, elevando il rango di Buddha Śākyamuni a una superiorità cosmica, si sottolinea anche l’importanza di questo mondo. Qui possiamo vedere uno dei principali temi del Sutra del Loto, evidente in praticamente tutti i suoi insegnamenti: l’importanza di questo mondo e della vita in esso. È nel mondo

sahā

che lo

stūpa

di Buddha Prabhūtaratna sorge ed è il mondo saha che viene purificato per ricevere tutti i buddha dalle altre terre. I mondi degli altri buddha sono descritti come meravigliosi in ogni aspetto, ma i buddha li lasciano per venire nel

sahā

e onorare il suo buddha.»

In un certo senso, poiché è in esso che l'importanza cosmica di Śākyamuniè rivelata, l'elogio del Sutra è anche l'elogio di Buddha Śākyamuni. Allo stesso tempo, poiché questo è il suo mondo, la lode di Śākyamuni è sempre anche la lode del suo mondo.

E mwvwGene Reeves evidenzia anche un ulteriore elemento:

«L’arrivo del Buddha Prabhūtaratna col suo

stūpa

e l’immagine di lui e del Buddha Śākyamuni seduti fianco a fianco sono elementi molto significativi anche per un altro verso. Il sutra sottolinea il fatto che l’intero corpo di Buddha Prabhūtaratna, e non soltanto i suoi resti, è presente nello

stūpa

e che la sua voce emerge da esso. Ma il Buddha Prabhūtaratna, ci viene detto, è da tempo entrato nel

nirvāṇa

definitivo. In tal modo l’intero significato del

nirvāṇa

è messo in discussione. E i due

buddha

seduti l’uno accanto all’altro violano l’assunto che ci può essere un solo Buddha alla volta nello stesso mondo. Questo è uno dei modi nel quale il

Sutra del Loto

insegna che le storie dell’ingresso nel

nirvāṇa

sono solo espedienti educativi per rendere le persone più responsabili delle loro vite»

• Note

• Altri progetti

cite-note-11. ↑ In mwxwDharma, 2002, 3, 9, 28-49.

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